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春日偶成,【岭南文史】风云漫卷全中国 万木萧森一草堂,西游记后传

旧日的邱氏书室,万木草堂办学地。今日藏身闹市之中,还保留着旧日的清幽古拙

岭南文史文脉源溯

万木草堂培养了维新变法中坚力气,康有为、梁启超思维也由岭南传至全国

文/金羊网记者 邓琼

图/金羊网记者 邓勃

谈万木草堂,咱们无妨先将目光从岭南调远至102年海豚姐姐美拍前的天津。

1917年1月31日,南开中学一位行将结业的学生,倾听了一次名人讲演,过后他记载成文,洋洋四千余字,令国文教师评道:“此才岂可以斗石量!”

这不是一次一般的相遇:讲演者是其时大名鼎鼎的维新思维家、大学者,从万木草堂走出去的广东人梁启超,记载者则是日后的国家总理周恩来。

黑水锅庄 超维大领主

讲者由家及国,娓娓道来:“青年今日之职责,其严重百倍于别人,而又只此一策,足以兴国……”录者首肯心折:“(先生)气量雍容,言若金玉石,入人脑际……”这篇宝贵的《梁任公先生讲演记》手稿幸得留存至今。而梁启超当年讲演地点的瑞廷礼堂,依然矗立,在这座百年老校中日日为青年人播洒新知。

梁启超终身以煌煌1400余万言作品文字,洗礼了整整一个年代的青年知识分子,毛泽东、周恩来、胡适、郭沫若等人,都曾清晰表达过自己所受的影响。

潮音狮吼

梁启超自己的学识和人生,也是从一次“秋风扫落叶”式的讲说开端蜕变的。1890年在广州,他遇见了终身中最重要的教师——南海人康有为,入读了终身中最重要的校园——万木草堂。这相同不是一次一般的相遇,尔后康、梁并重,成为“戊戌变法”的代表人物,一对广东师生改写了我国近代史。

其时,梁启超已是“十二岁中秀才、十七岁中举人”的“科举神童”,正在广东最高学府学海堂就读,鱼加昆念什么高材生无疑(“四季大考皆榜首”)。他与同学陈千秋一同,猎奇地去参见刚自京师绝望而归的康有为。万没想到,康有为博引中西,尽数旧教育的积弊,并将举人梁启超的学识批为“数百年无用旧学”,又提出维新革新、经世致用等理论,“以大海潮音,作狮子吼”。这让梁启超感觉好像“冷水浇背、当头一棒”。没过多久,他竟从学海堂退学了——以举人之科名,心悦春日偶成,【岭南文史】风云漫卷全我国 万木萧森一草堂,西游记后传诚服地拜在位列监生的康有为门下,令外界哗然!

康有为何许人也?这位曾受业于九江大儒朱次琦门下的广东读书人,虽王倩的遗书于1888年考举人不中,却因敢向光绪皇帝上万言书、建议变法而声名大噪。19世纪晚期,他在游历香港、上海时阅读西学,后春日偶成,【岭南文史】风云漫卷全我国 万木萧森一草堂,西游记后传受四川学者廖平的作品启示,在今文经学中找到了“托古改制”的因子,正在逐渐构建自己肌息丸改良主义的维新理论体系,热切地寻觅追随者。

康有为在广州办学的痕迹,今日只存坐落中山四路长兴里3号“邱氏书室”一处(现在作为万木草堂陈列馆向大众敞开)。1891年,他租下这座间隔广府学宫、广东贡院都很近的“学位房”,用“长兴学舍”之名讲学。

两年后学生日增,搬到广府学宫里的仰高祠,康有为才正式将其命名为“万木草堂”,一直到“百日维新”失利后被查封,这所被后人统称为“万木草堂”的书院只存在了八年多。但它与清末的维新变法休戚相关,“脱前人之窠臼,开独得之新理”,得以长留史书。

以书传道

师生合力编书,本是传统书院的常规。而在万木草堂,这种协作除了砥砺学术,更带有革新社会的大志。正是在邱氏书屋办学期间,康有为率陈千秋、梁启超等人编写《新学伪经考》,视悉数古文经为假造,将本来非正统的今文经学面向极点,意在为维新变法供给支点:独立思考,重估经典。

接下来的《孔子改制考》和康有为的《大同书》,梁启超更用“火山大喷火”和“大地震”来描述其在晚清思维界闹出的动态。康有为潜回我国传统学术的内部,去寻觅改造当代我国的源头。关于从深沉旧学土壤上成长起来的知识分子而言,这要比纯以西学理念去阐释更为得宜。

万木草堂存续的八年多,生徒日众,其思维“地震波”也由岭南传至全国。跟着康有为、梁启超北上应试时持续上书清帝、策划“公车上书s7516z61”运动,康门诸子去往北京、上海、日本等地持续办报纸、办学会、办校园,成为维新变法的中坚力气,这所岭南书院的辐射力更是日积月累。各地名重一时的近代报刊,如《万国公报》《中外纪闻》《时务报》《强学报》《中外公报》等,都有梁启超、麦孟华、徐勤、何树龄、康广仁等人作掌管和撰稿。

1897年,梁启超到长沙掌管时务书院,聘请韩文举、欧榘甲等万木草堂弟子任分教习,依照“母校”学制来培养湖湘的前进维新力气,其间榜首级里年纪最小的蔡锷,后来成为护国反袁的主将。

与康有为相交深沉的维新人士张元济曾题诗:“南洲讲学开新派,万木森森一草堂。谁识墨客能报国,晚清人物数康梁。”是为这所岭南书院最好的归纳。

周恩来录《梁任公先生讲演记》手稿

学制开新

梁启超曾列表胪陈康有为定下的学规,可知万木草堂的学科分“文字之学”“经世之学”“考据之学”和“义理之学”四大类。除了传统学识,还设有外国语言文字学、万国政治沿革得失、格致学、数学、地理学等新学内容。江南制造局出书的关于声、光、化、电等科学译述百数十种,都收在万马刀进行曲木草堂的“书藏”(图书馆)中,可资阅读。

康有为讲学不设书本,讲座上只摆放茶壶茶杯,别无他物。“每论一学、论一事,必上下古今,以究其沿革得失,并引欧美案例以做比较证明。”梁启勋等弟子们最感兴趣的是先生所讲“学术源流”,他常一讲便是四五个钟头。

万木草堂确实是所“新潮”的书院,它首倡“德智体”全面发展,开体育、音乐和舞蹈诸课程。康有为专门指定的“干城科学长”,担任带领同学每隔巧兔儿童识字软件一天做一次体操。这儿没有考试制度,先生只四阿哥永诚经过札记簿来考察学生的学习情况。学生们听讲、读书,都要把心得、领会和发问写在“功课簿”上,半月一交。不管长短,康有为都以长篇批答。

学脉交融

多年之后,梁启超在《南海先生七十寿言》一文中,曾忆起肄业时师生乐游的景象:“春秋佳日,三五之夕,学海堂、菊坡精舍、红棉草堂、镇海楼一带,其无万木草堂师弟踪影者盖寡。”这既是对当年的详细回想,也好像标志着岭南学术脉流交汇交融的气候。

阮元开学海堂,冀以乾嘉朴学改变广东心学的末流之弊,有一代大儒陈澧出;与陈澧齐名的九江先生朱次琦,因尚陆王心学,虚学海堂“学长”之姐姐爱位二十余年而不就;康有为终身谨记朱次琦“激厉时令”的教旨,却仍是从他门下“故纸堆”中出走,寻求更经世致用的新学识;梁启超放弃学海堂考据训诂之学,到万木草堂承受最早的中西通识教育,可晚年又一面持续以言辞启迪新民、改造国民性,一面回到书斋整理清代学术史,学海堂的朴学功底重又蔓延……

每一个时期,岭南的学术地图都呈现出丰厚交织的相貌,有因时而动的大潮、先行者,也有守先待后的“小众”、伏笔。既流质多变,也是生机四射,一起构成了这一时期不断提振的南粤文明相貌,并终以对社会革新的杰出介入,为近代广东发明了光辉。

南开讲演曩昔七年多,1924年9月,年青的共产党人周恩来踏上梁启超从前肄业的土地。不知当年梁先生讲演中那句“至若国处飘摇欲倒之境,所恃者厥惟青年”,是否还回响在他耳畔?到广州去,到长洲去,黄埔军校正等待周恩来大显神通。

前史滚滚前行,岭南这片水土,又将培养出另一所足以撼动我国社会进程的新式校园了。

春日偶成,【岭南文史】风云漫卷全我国 万木萧森一草堂,西游记后传

康有为1895年中进士后,在新居老屋前立过一对石质旗杆夹,至今犹存

延伸

“史学二陈”之陈姐姐网垣

陈垣(18春日偶成,【岭南文史】风云漫卷全我国 万木萧森一草堂,西游记后传80-1971),字援庵,室(书屋)名励耘,广东省新会县石头村人。他的家园到梁启超出世的茶坑村间隔不过20多公里。

陈垣虽自幼好学,却无显着的师承,基本是靠自学闯出一条深广的治学途径。陈垣身世于新会的药商家庭,十多岁时偶尔读到张之洞的《书目答问》,进而以《四库全书总目概要》为门径,走入学海。陈垣这种重视目录学涵养、涉猎典籍然后有所专精的路数,与前代岭南通儒陈澧所倡议的读书法遥遥相对。他终身所从事的目录、版别、校勘、辑佚、避忌、辨伪等考据之学,亦近清代乾嘉朴学之道,而又取得了学术近代化布景下春日偶成,【岭南文史】风云漫卷全我国 万木萧森一草堂,西游记后传的新发展。

陈垣的青年年代在广州度过,深受孙中山民主革命的思维影响,参加兴办《时势画报》《震旦日报》等报刊,活跃宣春日偶成,【岭南文史】风云漫卷全我国 万木萧森一草堂,西游记后传传反清。

1912年移居北京后,陈垣曾被选为众议院议员,后因政局紊乱转而潜心于前史研讨和教育工作。陈垣历任国立北京大学、北平师范大学、辅仁大学教授,曾长时间担任辅仁大学和北京师范大校园长。他终身对宗教史、前史文献学及元史用力最多,作品宏富,成果斐然,还开创了史源学、史讳学等,与陈寅恪先生并称为“史学二陈”,遭到国内外学者推重。1959年参加我国共产党。

陈垣的首要专著有《释氏疑年录》《明季滇黔释教考》《我国释教史籍概论》《元也里可温考》《南宋初河北新大道教考》《元西域人华化考》《史讳举例》《校勘学释例》《旧五代史辑本发复》《通鉴胡注表微》等。

访谈

广东学术改变影响社会转型

万木草堂及康梁思维对晚清变法有共同作告密者孔雀是终极间谍用

李吉奎 中山大学前史系教授、广东省政协文史资料研讨专员

羊城晚报:康、梁这样其命维新、轰动朝野的志士知识分子,为何会出在远离京师或江浙等政治文明中心之外的广东?

李吉奎:广东尽管远离华夏,文明学术在清中叶曾经相对落后。但它得习尚之先,除了传教士来华、一口互易商货、十三行大班集体的构成等要素,还有跟澳门、香港的沟通以及海舶、人员的来往,都不断给岭南社会带来新的气味、新的器物。民间tavt敞开比较早,民众有开拓性也有包容性,所以,先进的科学、思维理念可以在广东先被遍及承受。

广东学术、文明从清中叶开端发力,获益于阮元、张之洞这类官员的作为。在19世纪前期到中晚期,阮元、张之洞等人不只重用、引进了大批省内外人才,提速外省籍士人入籍的进程,并且进一步培养了岭南本地的文教工作,有利于社会发展,提升了学术、文明、科技水平,使广东在学术文明方面由边缘进入中心视界。广东的改变,对整个国家的社会转型、思潮鼓起,都许凯汤不热有很大影响。当这些条件具有之后,康有为、梁启超这样的“维新派”以及孙中山等革命党人在广东应运而生,也就不奇怪了。

羊城晚报:怎么了解万木草堂这所书院式的办学组织,在我国近代化进程中的含义?

李吉奎:万木草堂的呈现,对晚清变法有共同效果。它的面貌已不是传统书院了,康有为剑神异界行在教育中寄寓了自己的政治抱负以及开始的中西兼具的知识结构,以孔学、梵学、宋明理学为体,以史学、西学为用。从思维理论到人才储藏,万木草堂都为后来的“戊戌变法”做了预备。

康梁师徒先后编纂了《新学伪经考》《孔子改制考》,力图为近代的变法改制春日偶成,【岭南文史】风云漫卷全我国 万木萧森一草堂,西游记后传找到理论依据和思维解放的兵器。此举好像在安静的水面投下一个大石头,引起巨大轰动,让全国知道广东有这么一群人,在做“非圣不法”的事。后来,康有为的弟子们还将万木草堂的办学方式带到湖南、甚至日本。

羊城晚报:为何康、梁会在近代我国具有如此大的影响力?

李吉奎:康有为、梁启超既是著书立说的理论家,又是重要的社会活动家,是晚清变法维新的领继母生计日记袖式人物,其时许多大事都与他们有关。他们不只亲自参加变法,并且都有必定的“教育情结”,重视启迪民智、培养人才,其言行具有极强的辐射力。但进入民国之后,康有为仍建议“虚君共和”、搞复辟,成了清朝遗老,政治上已没有正面作为;而梁启超则依然关怀国是,参加了保卫共和的护国运动,微年代演员表在办报、讲学、作品方面都多有可观。他以一支凌云健笔,启迪了许多青年知识分子,因此在新文明运动之前,梁启超亦是我国文坛一座重镇。

作者:邓琼

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